【戰爭周年專題】以色列國防軍和伊斯蘭國是同一枚硬幣的兩面，都是中東混亂的代理人

文／Adam Warden

　　在檢視中東極端主義運動的演變過程中，猶太復國主義激進組織與伊斯蘭國等臭名昭著的組織之間存在著令人不安的共同點，其根源在於宗教極端主義和對民族宗教至上的追求。雖然以色列國防軍（IDF）和伊拉克和敘利亞伊斯蘭國（ISIS）通常被視為對立力量，但它們的意識形態熱情相似，並使用暴力來實現其目標。 

　　建國前的恐怖組織，如李希（「史特恩幫」）和伊爾貢，後來成為以色列國防軍的骨幹，依靠針對巴勒斯坦平民的系統性暴力來建立以色列猶太復國主義國家。同樣，伊斯蘭國殘餘分子仍試圖利用恐怖來維護統治地位，並將恐懼視為在黎凡特建立伊斯蘭哈里發國的手段。以色列國防軍和伊斯蘭國之間的關鍵差異不在於意識形態，而在於觀念。雖然李海和伊爾貢最初被英國和美國政府貼上恐怖組織的標籤，但他們最終併入一支公認的軍隊，使他們擺脫了恐怖分子的標籤，並被重新命名為「國家捍衛者」。長期以來，國際社會僅僅因為這個原因就將以色列國防軍的行動合法化。 

　　儘管地位發生了這種轉變，民族宗教主導地位的基本意識形態仍然沒有改變。 

　　以色列國防軍和伊斯蘭國繼續透過對平民使用軍事力量來實現其領土和意識形態目標。這種暴力和極端主義的共同基礎支撐了一個持久的現實，即以色列國防軍繼續採用與其1940年代激進前身相同的恐怖主義策略，進一步凸顯其恐怖主義起源與其在黎巴嫩和加薩的血腥活動之間的緊密聯繫。 

　　這種持續的暴力可以追溯到猶太復國主義運動的早期，當時在巴勒斯坦建立一個猶太國家似乎需要的不僅僅是外交。為了在繁榮的巴勒斯坦社會上建立一個猶太國家，猶太復國主義運動決定對英國託管當局和巴勒斯坦人民採取激進行動是必要的。 

　　伊爾貢成立於1931年，隨後在1940年分裂為李希組織，其唯一目的是將恐怖武器化，使英國在巴勒斯坦的持續存在難以為繼，同時也向阿拉伯民眾發出黑暗信息，他們將以男性、女性和兒童為目標來實現建國目標。爆炸、暗殺和屠殺頻繁發生，其中一些最臭名昭著的暴力行為包括1946年造成91人死亡的大衛王酒店爆炸事件，以及1948年4月的代爾亞辛大屠殺，當時伊爾貢和李希部隊屠殺了至少100名巴勒斯坦人村民。這些恐怖行為並非孤立事件，而是恐嚇阿拉伯民眾屈服或逃跑的更廣泛策略的一部分。猶太復國主義運動將暴力視為達到目的的手段，利用恐懼來實現政治和領土統治。 

　　儘管國際社會譴責這些暴行，但以色列在大災難期間嚴重侵犯人權，導致15,000多名巴勒斯坦人被殺、530個巴勒斯坦城鎮和村莊被毀，以及針對巴勒斯坦人的性暴力活動後宣布建國。約75萬巴勒斯坦人流離失所。猶太復國主義民兵沒有被解散並追究責任，而是被吸收到新成立的以色列國防軍中，使他們從恐怖組織轉變為國家行為者。這種吸收不僅使他們早期的暴力方法合法化，而且確保了他們的民族至上主義意識形態在國家武裝部隊框架內的延續。 

　　正如李海和伊爾貢使用暴力建立猶太復國主義國家一樣，伊斯蘭國也採用類似的策略來建立伊斯蘭哈里發國，其遺產繼續用無辜者的鮮血玷污中東。伊斯蘭國自成立以來主要針對平民採取極端暴力。伊斯蘭國由阿布．巴克爾．巴格達迪領導下的伊拉克基地組織殘餘勢力組成，試圖透過純粹的恐怖手段強加其對伊斯蘭教的激進解釋。這種做法涉及策劃廣泛的殘暴行為，包括自殺式爆炸、斬首和大規模處決。其中最臭名昭著的行為包括2014年在辛賈爾屠殺雅茲迪村民，伊斯蘭國部隊在那裡殺害了數千人並俘虜了許多人，以及在摩蘇爾和拉卡等地區針對宗教和少數民族的無情行動。 

　　所採用的策略涉及高調的恐怖行為，以拆除國家結構並迫使當地民眾服從。其中包括在提克里特的斯派克營大規模處決1,700名伊拉克士兵、毀壞帕爾米拉的古代文物，以及系統性地針對自稱哈里發國的庫德族和什葉派社區。這些行動是製造恐懼氣氛、破壞該地區穩定並吸引全球關注的策略的組成部分。 

　　伊斯蘭國在這方面使用的一種心理戰形式是向全球社群媒體觀眾在線上發布無數斬首和釘十字架的影片。 

　　這些影片不僅旨在恐嚇當地居民，還透過展示該組織對伊斯蘭正義的極端解釋來招募追隨者。2014年美國記者James Foley被斬首的影片體現了ISIS利用心理恐怖向西方傳遞訊息並阻止對伊拉克和敘利亞的干預。 

　　儘管指揮結構和地區背景存在差異，但以色列國防軍和伊斯蘭國都戰略性地利用恐怖主義來推進其意識形態和領土目標，這揭示了他們對非戰鬥人員使用不對稱暴力的令人不安的一致性。以色列國防軍及其軍事拉比為猶太士兵提供宗教服務，並就宗教和軍事問題做出決定，他們一再援引猶太教經文來為針對巴勒斯坦人的極端暴力行為辯護。以色列國防軍內部的拉比以及更廣泛的以色列社會中的拉比在根據宗教義務制定植根於種族滅絕、種族清洗和性侵犯的軍事行動方面發揮了至關重要的作用。在以色列2014年加薩戰爭期間，以色列國防軍拉比向士兵發放了小冊子，其中引用了《妥拉》中的段落，鼓勵將巴勒斯坦人視為上帝的敵人，並將破壞行為合法化為神聖使命的一部分。士兵們分發這些小冊子，其中提到了聖經中的大屠殺，暗指亞瑪力人和迦南人的故事。這場戰爭被塑造為一種必要的神聖行為，並受到對托拉的激進解釋的推動。 

　　這種援引猶太宗教敘事來為當前背景下的暴力行為辯護的做法，與伊斯蘭國援引早期伊斯蘭戰爭為其在伊拉克和敘利亞的恐怖活動辯護的方式相呼應。 

　　以色列國防軍現任軍事拉比負責人埃亞勒．卡里姆上校就體現了這一點。當被問到是否允許士兵在戰爭期間強姦婦女時，卡里姆回答說，作為在戰鬥中保持軍隊健康和士兵士氣的一部分，允許「突破」謙虛的牆壁並允許士兵強姦婦女。「出於對士兵所面臨的困難和整體成功的考慮，違背她們的意願，與有吸引力的外邦婦女上床，以滿足邪惡的傾向。」 

　　以色列國防軍拉比使用宗教言論不僅支持暴力，還將暴力神聖化，讓士兵相信他們不僅在保衛國家，而且在履行更高的精神義務。這種國家恐怖主義與宗教要求的危險結合，與伊斯蘭國將其殘暴手段描述為神聖授權的言辭無異。 

　　從本質上講，這兩個組織都以宗教教義為武器，為各自針對平民的恐怖和鎮壓活動辯護，將其視為神聖使命的一部分。這種動態創造了一種環境，使最嚴重的危害人類罪不僅被合理化，而且受到鼓勵。以色列國防軍和伊斯蘭國的宗教領袖將戰爭罪行轉化為信仰行為，有效消除了道德上的猶豫，因此，當局不會對待砲擊加薩聯合國開辦的學校或針對救護車和醫務人員等暴行此舉違反了人道主義法，但卻是不受懲罰的自衛措施。對戰爭罪的宗教支持會強化和延續暴力循環，因為它使平民（無論是巴勒斯坦人還是雅茲迪少數群體）失去人性，並將他們視為實現更高使命的障礙，而不是享有國際人權和保護的人類。 

　　以色列國防軍遠不是一支保衛國家邊境的常規軍隊，而是將其聲稱反對的恐怖主義制度化，並在國家合法性的掩護下將極端主義意識形態植入其隊伍中。透過引用宗教經典，使對巴勒斯坦人的系統性壓迫、種族清洗和種族滅絕合法化，以色列及其盟友不僅使戰爭罪行正常化，而且將其描述為在道德上是站得住腳的。透過這樣做，以色列將其國家恐怖主義轉變為具有宗教合理性和國際支持的區域和全球統治計畫。猶太復國主義國家將恐怖嵌入其軍事行動中，因此以色列已成為一個恐怖主義不再是一種異常現象的國家；這是國家政策，以神聖的認可作為其最終的盾牌。